为深刻练习贯彻习文明思思和寰宇散布思思文明事业集会心灵，贯彻落实党的二十大闭于文明开发的策略安放，进一步增强江南文明与岭南文明的交换、互鉴，接连深化区域文明的疏导交融，第二届“江南文明·岭南文明”论坛指日正在上海师范大学举办。

　　本次论坛由上海市社会科学界共同会、广州市社会科学界共同会、上海师范大学合伙主办，上海师范大学人文学院、上海市社会科学行状起色研商核心承办，华南师范大学岭南文明研商核心协办。

　　论坛以“交融·更始·起色：地区文明的传承更始与区域一体化起色”为中心，旨正在深刻商讨江南文明与岭南文明的发生半岛真人、起色、演变及其特质，充隔离采和诈骗两地文明的资源上风，饱吹两地文明间的交融互鉴，阐述江南文明与岭南文明确现代代价，帮推长三角一体化和粤港澳大湾区开发。

　　集会以为，中华出色古板文明是珍贵的心灵资产。江南文明和岭南文明都是中汉文脉的主要支脉，正在推动中汉文雅起色、饱吹中汉文明传布甚至庇护祖国团结、推动民族联络上有着主要感化创新。同时，二者又正在各自怪异的传承起色流程中，造成了自成一家的文明脉络与心灵特质，为深度商讨文明传承更始供应了实际镜鉴和空阔空间。

　　会上，广东省作协主席、暨南大学教练蒋述卓，上海市社会科学院研商员熊月之，华南师范大学国际文明学院院长、教练左鹏军，上海师范大学教练唐力行四位专家列入主论坛并作中心演讲。来自北上广等地的专家学者辞别列入分论坛并作中心讲话。《表面周刊》特摘编如下，以飨读者。

　　近年来，“新南方文学”与“新东北文学”合伙成为了文学界与社科界的热门。此前，岭南文学正在一段光阴里被“遮盖”，而新南方文学思寻找一种打破，吐露出“南方以南的奇观物”。

　　新南方文学不光是地区文学的观点，它更是正在寻找一种具备超越性的新思思办法，正在写法和美学上有所打破创新。咱们可能把它当作一种文学事务，闭心它的文明道理、文学改良的代价和它包蕴的文学表面道理。

　　寻常来说，新南方文学拥有地舆性、海洋性、临界性、经典性四种特征。从人文地舆学的层面来看，新南方文学涉及空间、文明遐思，既是一种文明的、文学的遐思合伙体，也产生着一种新的文学表面成立。从文学地舆学的层面来看，新南方文学涉及空间的语境、文学地舆学责备、地舆诗学，测试打破文学创作表面。

　　于是，评议新南方文学，最初不是评议它的地舆观点，更多从其文明道理、文学改良的代价及其包蕴的文学表面道理来对于这个文学事务。具备独异性是评议新南方文学的主要角度。新南方文学既是南方文学，又不是南方文学。眼下，新南方文学应力图成立我方的派头、声张我方的文学脾气，创修新南方的文学心灵高地。

　　其余，对新南方文学来说，主要的不是它的地舆、植物、习性和言语，而是正在多元文明形式情况中造成的一种视察宇宙、表达宇宙的新方法。

　　一方面，新南方文学的叙事怒放性，再现正在更宏阔、更前瞻的规模，呈现出更为厚实和奇异的文学遐思力。从叙事文学遐思力去看，它更拥有斥隧道理。

　　另一方面，新的存在经历正在带来文学遐思的同时，又带来了新的思思和新的文学观点，这是造成新南方文学气质的主要一面。譬喻科幻，新南方文学的作品都浮现出新的形而上学思虑，即对待科技时间的思虑。

　　总之，新南方文学不是固化的，它是活动的、庞大的、海涵的、杂合的。它面向他日，有着打破和更始的时机。

　　江南文明和岭南文明既有很多共通性，也有不少分歧性，防备梳理和研商这些共通性和分歧性，对待研商两地文明的交换与互鉴，拥有主要道理。

　　一是江南文明和岭南文明有相仿的天然禀赋。这两种文明的苛重承载地都是大河的三角洲，一个是长江三角洲，一个是珠江三角洲。唐代以“山水形便”规定分六合为十道，个中有二道为江南道和岭南道，江南、岭南从此下手成为大的区域名称。

　　二是江南文明和岭南文明有相仿的演进流程，正在中国汗青上，经济文明核心有一个从西北向东南渐次变更的流程。汗青上，北方爆发了三次强大战乱，导致三次“衣冠南渡”。大方的北人南迁，推动了南方的开拓与起色，江南地域与岭南地域才慢慢起色起来。

　　苛重再现正在其影响水平从北到南慢慢成“梯度效应”。譬喻正在经济上，唐代光阴的江南已相当兴旺，那期间姑苏、杭州、扬州等江南都邑均极度荣华，而同光阴的岭南不少地方还很闭塞、掉队。直到明代往后，岭南地域才合座上跟上时间的措施。正在文明上，江南地域比岭南地域受儒家文明影响更早、更大、更遍及，但就受西方文明的影响而言，岭南地域比江南地域更早、更大、更遍及。受华夏儒家文明与西方文明影响，江南与岭南的分歧性辞别吐露两个梯度效应，一个由北而南，一个由南而北。

　　通过这些经济文明起色的分歧性，便可能分解为何改良思思往往“起于岭南，成于江南”。一方面，岭南是西方文明影响最早、最深、最编造的地方，容易酝酿提出脾气思思。另一方面，江南地区空阔，经济文明荣华，人丁稠密，能力雄厚，容易发生长远的思虑。

　　江南文明和岭南文明都是我国秘闻深挚、内在厚实、富饶成立性、充满生机的文明。从分其它角度和汗青时段来浮现各式地区文明的特性，更不妨加深对两地文明共通性与分歧性的分解。

　　恰是因为内部和表部、本土与他方、土著与迁徙、中国与表国等多种成分的合伙感化，推动了岭南文明自明清以后的振发愤展和扫数擢升，正在中国地区文明里拥有异常的位子，做出了主要的功勋。江南文明对岭南文明启迪和影响大概短长常长期的、主要的动力成分。江南文明是一种理思和标记，异常正在南宋、明清往后，更成为最主要的地区文明形式之一。是以，这种深植深远的文明渊源推动了岭南和江南之间的交换交游，促使岭南和江南合伙成立新的文明。

　　正在岭南文明中，咱们能从多个侧面看到清爽的江南印记。一方面，江南文明启迪和影响岭南文明的主要表征，是江南与岭南亲密交游、维系深挚文明闭连的有力表明。另一方面创新，这也是岭南自愿经受和有用吸纳江南文明的天真写照，是岭南得以赶速起色，以至正在某些方面青出于蓝的主要表部动力。这种相辅相成的闭连，这种一再交游、长远相干、合伙起色的经历，是咱们审视江南和岭南的主要成分。

　　江南文明，异常是江南意象、江南学术、江南文学艺术、江南兴办、江南平时存在、江南情调、江南气质，是很多岭南人的文明追思和文明表率，也是一种文明寻觅和文明理思。行为中国粹术、中国文学等方面的主要代表，江南文明正在许多方面、许多光阴对岭南发生了强大影响。少许期间，江南文明以至成为岭南人的心灵托付。对岭南人来说，江南文明的经典性、长远性、理思性代价成为一种教导岭南不停起色和寻觅的原发性目标。

　　有目共见，词牌名“忆江南”也叫“望江南”“梦江南”，蕴藏个中的回思、远看和梦回，道出了征求江南人正在内的许多中国文人异常的思思托付和梦幻式的遐思。这也从一个角度反响了江南对待全体中汉文明，当然征求岭南，所发生的极其深远的影响。江南时常是岭南人的文明之忆、文明之梦，这也是一种文明的神往和寻觅。是以，回首江南和岭南的相闭、交游以及汗青的启发不但闭涉悠远的过去，也闭涉振奋的现正在，更指向遥远的他日。

　　正在从事徽学研商流程中，我与岭南学者的交游，不但使我我方的史学研商受到了许多启迪，并且通过他们，增长了我对岭南文明的看法。

　　一位是戴裔煊。正在他的著述《明代嘉隆间的倭寇海盗与中国血本主义的萌芽》中，提出了少许新的主张与思虑。那么，奈何对于当时的海表商业编造？中国市集如何起色起来的？我以为，一个苛重由来是有了海表市集。中国幼农经济自给自足的境况，从宋到明清没有大的变更。江南的分娩运动有赖于海表市集的斥地，这又使得江南的手工业分娩呈现了血本主义萌芽，于是云云的通畅也就带有血本主义萌芽的性子。

　　耄耋之年，醉心学术，不辍垦植，戴裔煊先生坚决量力而行的学术勇气是可钦可佩的。汗青学家务必有憨厚于汗青的勇气，务必有灵敏的洞察力，紧紧掌管住汗青起色的总趋向，坚决以是否有利于汗青的先进行为评判汗青事务某人物的客观准则。惟有云云，史学才道得上科学性，才会有不衰的性命力。

　　另有一位是我的至交——叶显恩先生。他是徽学最早的斥地者之一。他对广东宗族举办了研商，并提出存正在“虚拟宗族”局面——由于明清光阴商品经济起色起来，加倍是珠江三角洲要启发沙田，而当时沙田开拓险些都用宗族祠堂的表面报承。正在这种境况下，广东的宗族呈现了少许新的景色——为了开垦土地、经商，南迁的家族共同起来编写族谱，编一个世代传承的故事，找一个汗青闻人做我方的祖宗，就虚拟成了宗族。是以，当时以至呈现了几个姓演酿成一个宗族的境况。从中可见，岭南文明和江南文明之间的分别。岭南文明受到正统文明影响较少，更富饶更始心灵。

　　再现正在南海神庙的“怒放海涵”。广州的南海神庙是海上丝绸之道的一个起始和对表商业交游的汗青见证。正在这个中国寺院中供奉着一个表国人——达奚司空。这充满再现了岭南文明怒放和海涵的特征。

　　再现正在岭南兴办的“守正更始”。如广州中山牵记堂，既遍及接收西方兴办、中国古板兴办特质，又勾结岭南地形天气特质，造成独具岭南特性派头的兴办。

　　再现正在中国近代以后主要社会改造中的“敢为人先”。如泰平天堂运动、戊戌变法、辛亥革命等，总有岭南人冲锋正在前的身影。而正在蜕变怒放光阴，四个经济特区中，岭南就占了三个（汕头、深圳与珠海）。可见，岭南人素来都勇于饮头啖汤。

　　广州要掌管好岭南文明特征，持续打造赤色文明创新、岭南文明、海丝文明、更始文明品牌，引发老都邑新生机，饱吹高质料完成都邑文明归纳能力出新出彩，奋力谱写中华民族摩登文雅的岭南篇章。

　　广州依海而生，因海而盛，文雅互鉴，薪火相传，海丝心灵成为广州都邑文明的心魄，也留下了许多文明的印记。

　　广州“山秀、水活、人杰、地灵”。地势北高南低，北边绵延的山脉拱卫古城，从地舆情况来说是“山秀”。河道受到地貌构造的影响，有蜿蜒交叉的江湖水系，被誉为“水活”。广州是海上丝绸之道发祥地、中国民主革命策源地、岭南文明核心地、蜕变怒放排头兵，正在汗青长河中，映现了多数的闻人俊杰，堪称“人杰”。“五岭北来峰正在地，九州南尽水浮天”“六脉皆通海，青山半入城”，广州山环水抱的瑰丽景物地貌，称为“地灵”。

　　广州因海而盛，云山珠水雕镂着求实、怒放、海涵、更始的都邑印记。正在先秦光阴越族先民仍旧担任舟楫之术，并向海洋拓展。古越人是中国人启发海上航道的前驱。隋唐往后，广州更成为宇宙闻名的东方大港，以广州为一个起始的海上丝绸之道，起着团结亚欧非的纽带感化。不停深刻开采广州海丝文明内在，加大对广州海上丝道文明的散布力度，方能更好讲述广州海丝故事。

　　郑观应行为早期维新思思的集大成者，当时势观颇具代表性。通观《盛世危言》各篇半岛真人，无不贯穿对时势的考量辨析，多有簇新之见、深度之思、超前之论，组成了各样言说的底色和根蒂。

　　他正在中表闭连上，重审“变局”和“劲敌”，既看到各国互通的一定趋向，又着重揭示列强以强凌弱的素质，意见务必安身自强，做到擅长协商和坚定庇护国度权力，是优秀中国人新省悟的明显符号；审视“西强中弱”，他充满决定西方的优秀性和批判中国专横统治的掉队性，夸大务必练习西方发达之本，并对其作出了真切的界定和展拓的叙述；对当时中国自己近况，他认定惟有举办改良鼎故智力救危，这成为了当时势观中最具实际批判性的实质。

　　这些认知，无疑拥有很强的洞察力和相当无误的评判力。以此为安身点，郑观应发出振警愚顽的“危言”，将“盛世”之梦置于切实的汗青与实际根蒂上，警醒和激劝国人自愿而坚决地斗争，以求最终到达国强民富、民族回复的目标。

　　因为地舆区位、天气分歧和起色进程纷歧，江南与岭南古驿道有其怪异征和分歧性。

　　一是方法上，江南驿道以水道为主，由江河（含隋唐大运河、明清京杭大运河）向东海，而岭南驿道则是先超越五岭的陆道，到江河水道，再通向南海。

　　二是城镇起色上，江南都邑沿水道起色汗青较早，除了南宋杭州、明代南京表，都邑起色较为平衡，地区核心效用不特出。而岭南地域北江、东江和西江等均汇于广州并从珠江出海，汗青上广州继续是岭南的政事、经济和文明核心。

　　三是文明方面，江南与华夏交换遍及，起色较早，经济文明荣华。民系文明较团结，民风、言语和兴办方法基础相仿。而岭南地域扫数开拓稍晚，因光阴先后纷歧加之交通阻隔，造成了厚实的民系文明，广府、潮汕和客家文明正在民风、言语、兴办等都有彰着的分歧性。

　　四是对应酬流，固然两地对应酬流都较早，但海禁光阴，广州成为对应酬流的独一港口都邑，造成了巨额的华侨华人群体，新思思、新身手的引进，对近摩登中国起色影响深远。

　　1757年清当局公告广州“一口互市”。粤海闭行为官方机构，通过十三行商担任同表商商业并处置管理表商。

　　当时，十三行被誉为“金山珠海，皇帝南库”。丝绸、茶叶、瓷器三学名产成为十三行最受宇宙迎接的商品。广州十三行构修了中国甚至宇宙汗青上特别主要的广州商业轨造半岛真人。对宇宙市集的造成和中国走向宇宙的经过发生了主要影响。

　　经济的环球化，也为广州集聚了一个拥有怒放气味并领风尚之先的人才群体。广东近代处正在中西商业前沿，贸易的环球视野，促使广东人学英语、做商业，出国、留学成为偶尔潮水，也造就了“睁开眼睛看宇宙”的第一批能人志士。譬喻，以《盛世危言》名重偶尔的郑观应。

　　十三行时间的广州，为中国的贸易带来了面向环球商业的旅途与经历。也为自后广东市井奔赴上海——与全中国最能干最具斥地向上心灵的沪商一道，再次策划中国面向宇宙的另一个贸易舞台，供应了近百年的珍贵经历，以及中国市井团队。

　　加英雄文湾区开发，最初要深挖文明内在。中华出色古板文明是长远以后征求港澳正在内的中国百姓正在长远执行流程造成起色的，它凝结了中华民族的灵巧与心灵，唯有进一步开采好其内在与心灵代价，智力做好散布教导。

　　其次，展开各样文明遗产的编造性研商与回护，把湾区行为一个合座，以文明遗产为抓手，以海上丝绸之道为打破点，正在大湾区文明遗产普查根蒂上，要深化主要文明和天然遗产、非物质文明遗产编造性回护，共同推行主要文明遗产回护传承专项策动，创修粤港澳大湾区文明遗产数字音信共享平台，合伙促进海上丝绸之道回护和共同申遗事业。

　　再次，深化内地和港澳青少年爱国训诲，增强宪法和香港基础法、国度汗青、民族文明的训诲散布。厚实粤港澳大湾区青少年文明培植和交换策动，为粤港澳青年正在文明和旅游规模创业、就业、熟练供应便当，搭修平台。

　　最终，增强交换互鉴，诈骗好港澳地域身处国际交换前沿地的区位上风，散布好中华出色古板文明，讲好中国故事、湾区故事。半岛真人江南与岭南：文创新明的“交融·更始·发扬”